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基督教基要真理问答- 第三章 上帝论

 
第三章 上帝论
 
一.上帝论通论
 
问1:上帝是怎样的上帝?
答:上帝是完全无限的灵。“上帝是个灵,所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂”(约4:24);“所以你们要完全,象你们的天父完全一样”(太5:48)。
 
问2:圣经中描写上帝有眼、有手、有耳,还有其他身体器官,怎能这样呢?
答:这一切表达都是用比喻的方式描述,让我们以此来了解上帝的属性,这些属性与我们人的器官有某种相似之处。“耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向祂心存诚实的人”(代下16:9)。
 
问3:我们必须从哪些方面认识上帝?
答:(1)祂的本质;(2)祂的名称;(3)祂的属性;(4)祂的位格。
 
问4:上帝有本质吗?
答:是的;但不是在肉体的意义。“我有谋略和真知识(或本质)”(箴8:14)。
 
问5:有几位上帝?
答:只有一位上帝。“只有一位上帝,在上帝和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣”(提前2:5)。
 
问6:为什么上帝还在第一条诫命中说到别的神呢(出20:3)?
答:这并不是因为真有别的神,乃是因为人杜撰并尊他们为神。“虽有称为神的……然而我们只有一位上帝”(林前8:5-6)。
 
 
二、论上帝的名称
 
问1:上帝也像人那样需要名称吗?
答:不;因为没有人像祂那样。“雅各问祂说:‘请将祢的名告诉我。’那人说:‘何必问我的名?’于是在那里给雅各祝福”(创32:29);“耶和华的使者对他说:‘你何必问我的名,我名是奇妙的’”(士13:18)。
 
问2:为什么人要有特别的名称?
答:为要与其他与他相似的人有所区分。
 
问3:那为什么还提及上帝的名称呢?
答:(1)将祂与偶像分别出来,向我们显明一些关于祂的事。“上帝对摩西说:‘我是自有永有的’。又说:‘你要对以色列人这样说:那自有的打发我到你们这里来。’”(出3:14);“我是耶和华,这是我的名,我必不将我的荣耀归给假神,也不将我的称赞归给雕刻的偶像”(赛42:8)。
 
问4:那么,所有上帝的名称都有意义吗?
答:是的。
 
问5:上帝最通用的两个名称是什么?
答:上帝与耶和华。
 
问6:上帝一名仅仅是指某种职分吗?
答:不是,上帝一名乃是指其本质;就其本质而言,祂就是上帝,与偶像恰恰相反。“但从前你们不认识上帝的时候,是给那些本来不是上帝的作奴仆”(加4:8)。
 
问7:可是为什么还把上帝的名称归给天使与掌权者呢(诗82)?
答:那只是比喻上的说法,并不是在严格意义上。
 
问8:上帝最有意义的名称是什么?
答:是耶和华或主。
 
问9:受造物可以用这一名称吗?
答:不可。“我是耶和华,这是我的名,我必不将我的荣耀归给假神,也不将我的称赞归给雕刻的偶像”(赛42:8)。
 
问10:为什么这一名称如此重要?
答:因为这一名称表明上帝的自存、不变和信实。“上帝对摩西说,我是自有永有的”(出3:14);“上帝晓谕摩西说:‘我是耶和华。’”(出6:2)。
 
问11:可以称基督为耶和华吗?
答:可以,因为祂也是上帝。“在祂的日子,犹大必得救,以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义”(耶23:6)。
 
 
三、论上帝的属性
 
问1:上帝的属性与上帝自身有别吗?
答:没有,上帝的属性就是上帝自身;因此,圣经上说祂是光(约壹1:5),是生命、真理和爱(约壹4:8),是圣洁。本着祂的圣洁,与本着上帝自身起誓是一样的(摩4:2;来6:13)。
 
问2:上帝的属性彼此有分别吗?
答:对上帝而言并无分别,因为在祂里面一切都是纯一无限的完全;但在我们的理解方式上,在上帝将其各种完美显明给受造物的方式上,上帝的各种属性确有不同之处。
 
问3:一般将上帝的属性分为几种?
答:分为两种,不可传递的属性,与可传递的属性(创1:26;约壹3:2;彼后1:4)。
 
问4:何为上帝不可传递的的属性?
答:上帝的独立性、纯一性、永恒性、遍在性以及不变性。
 
问5:为何称这些属性为不可传递的属性?
答:因为在任何受造物身上都没有类似的属性。
 
问6:何谓上帝的独立性?
答:就是祂的自存与自足。“我是全能的上帝,你当在我面前作完全人”(创17:1);“也不用人手服事,好像缺少什么;自己倒将生命、气息、万物,赐给万人”(徒17:25)。
 
问7:何谓上帝的纯一性?
答:是指上帝是单纯的整体,绝不是由不同部分或物质组成的合成物。“以色列啊,你要听,耶和华我们的上帝是独一的主”(申6:4)。
 
问8:何谓上帝的永恒性?
答:因为祂是:(1)无始;(2)超出任何时间上的延续或差异;(3)无终。“地与世界祢未曾造成,从亘古到永远,祢是上帝”(诗90:2)。
 
问9:上帝的永恒性是指对上帝而言并没有时间上的进展吗?
答:是的。“主看一日如千年,千年如一日”(彼后3:8)。
 
问10:上帝在哪里?
答:上帝无所不在。“耶和华说,我岂为近处的上帝呢?不也为远处的上帝吗?……耶和华说,我岂不充满天地吗?”(耶23:23-24)。
 
问11:上帝的遍在性是指祂的本体呢?还是指祂的工作呢?
答:是指祂的本体,也是指祂的工作。祂的工作源自祂的本质,祂的本质与祂的工作是不可分割的。“要叫他们寻求上帝,或者可以揣摩而得,其实祂离我们各人不远”(徒17:27);“耶和华说:‘人岂能在隐密处藏身,使我看不见他呢?”耶和华说:“我岂不充满天地吗?”(耶23:24)。
 
问12:为何特别说到上帝在天上呢?
答:因为上帝在天上比在其他任何地方更加清楚地显明祂的荣耀。“耶和华如此说:‘天是我的座位,地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇,哪里是我安息的地方呢?’”(赛66:1)。
 
问13:上帝是可变的,还是不变的?
答:上帝是不变的。“因我耶和华是不改变的”(玛3:6)。
 
问14:那么,为什么圣经上还说上帝后悔呢(创6:6)?
答:圣经上这样说上帝后悔是指祂在工作上的改变,并不是指祂的旨意或本体的改变。“上帝非人,必不至说谎;也非人子,必不至后悔”(民23:19)。
 
问15:既然上帝是无所不在的,圣经上为何说祂上升,祂来,又离去呢(创11:5)?
答:这些说法是指上帝显明其存在的方式改变了,并非是指本体性存在的改变。
 
问16:上帝可传递的属性是什么?
答:通常包括:上帝的知识、旨意、权能、慈爱、恩典、怜悯与忍耐。
 
问17:为何称之为可传递的属性呢?
答:上帝具有这些属性,并且这些属性在上帝身上都是无限的,是不可传递的,但在受造物身上也有类似的属性。
 
问18:上帝的知识是什么?
答:上帝的知识是完全的,因此,祂从永远就完全知道万事。“这话是从创世以来,显明这事的主说的”(徒15:18)。
 
问19:上帝的知识包括什么?
答:上帝的知识包括万有,因此,祂是无所不知的。“我们的心若责备我们,上帝比我们的心大,一切事没有不知道的”(约壹3:20);“祂数点星宿的数目,一一称它的名”(诗147:4)。
 
问20:上帝知道一切未来及偶然之事吗?
答:是的。“我坐下,我起来,祢都晓得,祢从远处知道我的意念”(诗139:2)。
 
问21:上帝知道这一切,是借着直接的先在的预旨,还是借着所谓的中间性知识?
答:借着祂的预旨,以及他们将来存在的绝对确实性。
 
问22:如何区分上帝的旨意?
答:上帝的旨意分为预定的旨意和诫命的旨意,也就是隐秘的旨意与显明的旨意。
 
问23:何为上帝预定的旨意或隐秘的旨意?
答:是指上帝永恒的旨意,上帝依照其预定的旨意在历史中行作万事。“这原是那位随己意行作万事的,照着祂旨意所预定的”(弗1:11)。
 
问24:上帝诫命的旨意或显明的旨意是什么?
答:是指上帝在祂圣言中所规定的吩咐我们去遵行的旨意。“叫你们察验何为上帝的善良,纯全,可喜悦的旨意”(罗12:2)。
 
问25:在这两项中,我们必须遵行哪一项呢?
答:我们必须遵行上帝诫命的旨意,因为祂预定的旨意是我们不知道的。“隐秘的事,是属耶和华我们上帝的;惟有明显的事,是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话”(申29:29)。
 
问26:上帝的公义是指什么?
答:上帝的公义是指上帝的完全性,借此祂恨恶并刑罚诸罪。“狂傲人不能站在祢眼前;凡作孽的,都是祢所恨恶的;说谎言的,祢必灭绝;好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶。至于我,我必凭祢丰盛的慈爱,进入祢的居所;我必存敬畏祢的心,向祢的圣殿下拜”(诗5:5-7)。
 
问27:上帝一定刑罚诸罪吗?
答:是的。“他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的”(罗1:32)。
 
问28:上帝刑罚罪是被迫的吗?
答:不是,因为上帝必要刑罚罪是出于祂旨意的完全自由。“祢眼目清洁不看邪僻,不看奸恶;行诡诈的,祢为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的,祢为何静默不语呢?”(哈1:13)。
 
问29:上帝会在其公义上妥协吗?
答:绝不,要是那样的话,祂就违背了自己;因为祂的公义就是祂自身。“主耶和华万不以有罪的为无罪”(出34:6-7)。
 
问30:既然如此,上帝怎能饶恕信徒,使其脱离罪孽与刑罚呢?
答:上帝的公义已经在基督里得了满足,基督代替他们承受了刑罚。“我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照祂丰富的恩典”(弗1:7)。
 
问31:我们如何描述上帝的权能?
答:上帝的权能就是祂无所不能的大能。“在上帝凡事都能”(太19:26)。
 
问32:上帝也会死亡,也会犯罪吗?
答:不会;若是那样的话,祂就是软弱的,而不是全能的。
 
问33:何为上帝的慈爱?
答:普遍而言,这是指上帝对一切受造之物的仁慈(诗145:8-9);尤其是祂对世人的慈爱(诗36:7),特别是祂对圣徒的慈爱(约3:16)。
 
问34:何为上帝的恩典?
答:上帝的恩典就是上帝的慈爱,由此祂善待人,并不在乎人是否配得。
 
问35:上帝的恩典有几种?
答:两种:(1)普通恩典,是赐给所有人的(太5:45);(2)特殊恩典,或救赎性恩典,这是惟独赐给选民的(罗3:24)。
 
问36:何为上帝的怜悯?
答:就是上帝对可怜的、蒙拣选的罪人的仁慈,由此上帝藉着中保耶稣天天复兴他,使他处于蒙恩的状态中。“然而上帝既有丰富的怜悯,因祂爱我们的大爱”(弗2:4);“耶和华在他面前宣告说:‘耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实’”(出34:6)。
 
问37:何为上帝的忍耐?
答:这是上帝的恩慈,祂延迟对罪人的惩罚,为的是引导蒙选之人悔改,并向被弃者作见证。“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得祂的恩慈是领你悔改呢?”(罗2:4)。
 
问38:何为上帝的主权?
答:上帝的主权就是上帝对一切受造物的至高权柄。“耶和华啊!没有能比祢的!祢本为大,有大能大力的名。万国的王啊!谁不敬畏祢?敬畏祢本是合宜的,因为在列国的智慧人中,虽有政权的尊荣,也不能比祢”(耶10:6-7);“耶和华说:‘以色列家啊!我待你们,岂不能照这窖匠弄泥吗?以色列家啊!泥在窖匠的手中怎样,你们在我的手中也怎样”(罗9:18,20);“如此看来,上帝要怜悯谁,就怜悯谁;要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。你这个人哪!你是谁,竟敢向上帝强嘴呢?受造之物岂能对造他的说:‘祢为什么这样造我呢?’”(耶18:6)。
 
四、论三位一体
 
问1:上帝有几个位格?
答:三个位格:圣父、圣子、圣灵。
 
问2:可以用“三位一体”一词指上帝吗?
答:可以,因为圣经上说:“在天上作见证的原来有三,即圣父,道,与圣灵,这三者都归于一”(约壹5:7;英文钦定本)。
 
问3:谈及上帝时,可以用位格一词吗?
答:可以,《希伯来书》1章3节:“是上帝本体(即位格)的真像。”
 
问4:从自然界中能证明三位一体的教义吗?
答:不能,惟独从圣经中才能证明,因为这是奥秘,与自然并不相悖,但超乎自然。
 
问5:从圣经中能证明三位一体的教义吗?
答:能。(1)从旧约中;(2)从新约中。
 
问6:如何从旧约中证明三位一体的教义?
答:(1)从上帝以复数称祂自己的经文中证明。“上帝说,我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人”(创1:26)。(2)从耶和华与主的区分经文上证明,如《诗篇》45篇7节:“所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你。”又在《诗篇》110篇1节说:“耶和华对我主说。”(3)从明显提及三个位格的经文证明,《诗篇》3篇6节:“诸天借耶和华的命而造,万象借祂口中的气而成。”
 
问7:如何从新约中证明三位一体的教义?
答:(1)从《约翰壹书》5章8节:“在天上作见证的原来有三,即圣父、道、与圣灵,这三者都归于一”(英文钦定本)。(2)在洗礼的形式上也能证明:“你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施洗”(太28:19)。(3)从《马太福音》3章16节圣子受洗时的记载证明;圣子受洗,圣父从天上说话,上帝的灵仿佛鸽子降下。
 
问8:三个位格在什么方面合而为一呢?
答:在神圣的本质上。
 
问9:在什么方面又分为三呢?
答:在位格的不同上。
 
问10:这三个位格彼此不同吗?
答:是的,祂们各自位格的属性或存在的形式不同。
 
问11:圣父的位格属性是什么?
答:祂为父,是自存的。
 
问12:圣子的位格属性是什么?
答:祂由父受生。“祢是我的儿子,我今日生祢”(诗2:7)。
 
问13:圣灵的位格属性是什么?
答:由父及子发出。“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵”(约15:26)。“我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂来”(约16:7)。
 
问14:为何称这些为位格属性,而不称为本质属性呢?
答:因为这些并非属于上帝的整个本质,每一属性分别属于特定的位格。
 
问15:子何时由父受生?
答:从永世受生。“没有深渊,没有大水的泉源,我已生出”(箴8:24)。
 
问16:为什么在《诗篇》第1篇7节说:“我今日生祢”呢?
答:对上帝而言,只有一个永远不变的现在。
 
问17:基督是父亲生的儿子吗?
答:是的。祂是“在父怀里的独生子”(约1:18)。
 
问18:为何称第二位格为上帝的儿子呢?
答:因为上帝从永远到永远就将祂的本质传递给圣子。“因为父怎样在自己有生命,就赐给祂儿子也照样在自己有生命”(约5:26);“爱子是那不能看见之上帝的像,是首生的,在一切被造的以先”(西1:15);“所有的天使,上帝从来对哪一个说:‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳’”(来1:13);“因为上帝本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面”(西2:9)。
 
问19:基督成为上帝的儿子,是藉着由马利亚出生,还是因为祂担任中保的职分?
答:都不是,因为祂从永世就是上帝的儿子。“及至时候满足,上帝就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法以下”(加4:4)。
 
问20:圣灵惟独从父发出吗?
答:不是;也是从子发出,因此祂被称为基督的灵,“如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的”(罗8:9);又称为子的灵,“你们既为儿子,上帝就差祂儿子的灵进入你们的心,呼叫:‘阿爸!父!’”(加4:6)
 
问21:圣灵岂不只是上帝的能力或属性吗?
答:不是;圣灵乃是一个真正的位格,有悟性与意志,因为圣灵鉴察万事。“只有上帝借着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了”(林前2:10);“这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的”(林前12:11)。基督受洗时,圣灵也出现了。“耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为祂开了,祂就看见上帝的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。从天上有声音说:‘这是我的爱子,我所喜悦的’”(太3:16-17)。
 
问22:圣灵也是另一个位格吗?
答:是的;圣经上特别称祂为另一位。“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师”(约14:16)。
 
问23:你从何处证明圣子与圣灵像圣父一样是上帝呢?
答:(1)从祂们属上帝的名称;(2)从祂们属上帝的属性;(3)从祂们属上帝的工作;(4)从祂们属上帝的尊荣。
 
问24:请证明归于圣子的属上帝之名。
答:(1)耶和华的名:“耶和华我们的义”(耶23:6);(2)上帝的名:“在祂儿子耶稣基督里面,祂是真神,也是永生”(约壹5:20)。
 
问25:请证明归于圣灵的属上帝之名。
答:“彼得说,亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人,是欺哄上帝了”(徒5:3-4)。
 
问26:举例说明圣子属上帝的属性。
答:永恒性。“祂的根源从亘古,从太初就有”(弥5:2)。
 
问27:举例证明圣灵属上帝的属性。
答:遍在性。“我往哪里去躲避祢的灵?”(诗139:7)。
 
问28:有什么属上帝的工作归于圣子和圣灵呢?
答:创造并保守万物之工。“诸天借耶和华的命(话)而造,万象借祂口中的气(或灵)而成”(诗33:6)。
 
问29:祂们得什么属上帝的尊荣?
答:奉祂们的名施洗,信祂们,并敬拜祂们。“愿主耶稣基督的恩惠,上帝的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。阿们”(林后13:14)。
 
问30:三位一体的教义对人得救是必不可少的吗?
答:是的,因为我们借此正确学习认识上帝,寻求藉着圣子的补赎,通过圣灵的工作,与作为审判者的圣父和好。“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;到我这里来的,在末日我要叫他复活”(约6:44)。
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