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唐崇荣牧师第四十一讲神刑罚所多玛

 唐崇荣牧师第四十一讲 神刑罚所多玛

创世纪第十九章114

        现在我们要读第十九章,我们一同开声来读第1到第14节:
      “那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜,说:我主啊,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走。他们说:不!我们要在街上过夜。罗得切切地请他们,他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,呼叫罗得说:今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。罗得出来,把门关上,到众人那里,说:众弟兄,请你们不要做这恶事。我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行,只是这两个人既然到我舍下,不要向他们做甚么。众人说:退去吧!又说:这个人来寄居,还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。只是那二人伸出手来,将罗得拉进屋去,把门关上,并且使门外的人,无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不著房门。二人对罗得说:你这里还有甚么人吗?无论是女婿,是儿女和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去。 我们要毁灭这地方,因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大,耶和华差我们来,要毁灭这地方。罗得就出去,告诉娶了他女儿的女婿们(注:娶了或作将要娶),说:你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。

        我们先读经到这个地方,我们再次低头祷告:

        “主啊,求你的灵引导我们进入你的真理,因为你所启示的圣经是要教导每一个时代的人怎样敬畏上帝,怎样谨慎生活,怎样处世为人,怎样成为你的见证。求主你今天给我们智慧的心、受教的灵、谦卑的态度领受你的管教,领受你的警戒,领受你的光照。听我们的祷告,我们感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的尊名求得。阿门!

        当亚伯拉罕看见站在他面前的上帝的时候,他就知道这一位跟走的两位是很不一样的。这个是一个属灵的敏感度,他站在上帝面前的时候,他知道他只能用敬畏的心只能顺从上帝。这是很清楚的第一次上帝用人形向人显现向人启示他的心意。上帝说我岂可隐瞒不对亚伯拉罕讲我要做的事情呢?这表示我们的主是乐意把自己的心意显明给爱他之人的上帝。所以上帝就不再隐瞒了,就对亚伯拉罕说我要消灭所多玛、蛾摩拉这些的城市。

亚伯拉罕说你会把善人跟恶人一同消灭吗?你会把义人跟恶人一同毁灭掉吗?这不是你的性情,审判全地的必定是行公义的。这些话令我们感到非常的惊奇,原来亚伯拉罕的上帝观是这么伟大、这么正确的。亚伯拉罕心目中的上帝是全地的审判官,亚伯拉罕的上帝是用公义执行审判的上帝,这是任何一个宗教里面没有谈的清清楚楚的事情。

亚伯拉罕以前大概两、三百年的时代,米索不达米有一个王叫做汉莫拉比,汉莫拉比说他自己领受太阳神亲自交给他一些法律的规条,所以他们就把这些雕刻成汉莫拉比法版。现在是放在大英博物馆里面。大英博物馆里面这个汉莫拉比法版是世界历史里面最早的一部法律的书,里面提到社会公义的问题。最重要的两点在里面提出来。第一点就是对罪人的刑罚,里面记载了我们常常讲的以牙还牙、以眼还眼。所以这样人与人之间一定要有公义作为审判的原则。第二点就是提到你做生意的时候,你的天平不可以有两种不同标准的砝码。所以这样公义的原则神已经借着普遍启示放在所有的民族,放在所有的人心里面了。但是从来没有一个宗教提到上帝是审判全地的上帝,而且是用公义的原则来审判全地的。所以亚伯拉罕在这句话里面表示他对神的信仰、对神公义的认识是非常清楚的。

审判全地的上帝岂不行公义吗?那么亚伯拉罕心目中间虽然所多玛、蛾摩拉罪恶深重、至少他们中间有一些的义人。所以他不因为罗得对他不住,而现在这个城市要遭审判,他就落井下石幸灾乐祸。他以一个非常伟大的长辈,非常宽大的胸怀,来为所多玛求上帝怜悯。

当四王、五王打仗的时候,所多玛的王是被掳去的,罗得也是被掳去的,亚伯拉罕就在这个时候把他318个壮丁带出来出去勇敢争战,把所多玛王、把罗得都从仇敌的手中救出来。不但如此,第二次当所多玛、蛾摩拉要被上帝用火焚烧的时候,亚伯拉罕再一次把他伟大、宽宏的心量把它表现出来。所以他说主啊,如果在所多玛有50个人是义人,难道你要毁灭这城吗?主啊,我实实在在告诉你,如果有50个义人我就不消灭这个城市。然后亚伯拉罕看原来我讲的时候太快了,如果讲到一半5个死掉怎么办呢?还剩下45个你会消灭这个地方吗?上帝说,如果有45个义人我也不毁灭这个地方。亚伯拉罕知道这位上帝是可以讨价还价的上帝了,如果可以讨价还价不如就继续讨下去吧。

我们买东西的时候最讨厌那些不可以讨价还价的老板,所以有一些店前面明明写不二价就很少人进去了。多数的百货公司都是不二价的,但是等到突然间他们一年一度大拍卖,可以讲价的时候,很多鼻子就出现了。新加坡也有这样的事情对不对呢?(好像没有)。有没有Great sale的时间?(Great sale但是不可以讨价还价。)他们美国讲一句话,凡是On Sale的时候,中国的鼻子就出现了。我们盼望可以更少更少的价钱。

有一次我到香港去,看到有几个很漂亮的瓷器。我想怎么会做的这么精细哦,这个很可能是清朝雍正时代的东西,但是每一次我到,这一家都是关门的,第二次来又是关门的,第三次来还是关门的,我第四次去还是关门的。所以我想这个人大概很多钱不必吃饭,也不必做生意了,再不然是每一次我到的时候他刚好关店去吃饭的时间。到我第五次去的时候,这个门没有关了,人在里面了。我看见一个老人坐在柜台前面,我就敲敲玻璃,他就把眼镜放下来看看我。老人都有老人的威风。

他一看见我的时候,我说你好吗?他说有什么事?哇,来势不小哦。我说我来看这两个东西。你是不是要卖?讲话好不客气哦。我说我先看看。好,我就拿给你看。他就取来拿给我看。我问这个什么价钱呢?3800块港币。我说,可以不可以出价啊?你知道他怎么回答呢?你是要买或者要出价?你要买就不要出价,出价就不要买。我很少看见人这么凶,这么严格。因为他老人我也是老人,所以我说出出价也不妨吗。他说没有这个事,你要买就买不要出价。

所以有一些人是不可以出价的,但是亚伯拉罕想不到上帝是可以出价的。所以他40就掉到3030掉到2020掉到10,几次亚伯拉罕出价还价的时候他不好意思,所以他说我主,请你不要发怒,我再说如果30个人你毁灭吗?我主你不要动怒,如果有20义人你要毁灭这个城吗?主啊,我再一次,请你不要生气,如果有10个人你会毁灭这个城吗?主说,如果有10个义人我也不毁灭这个城。这一次讲完了以后,时间到了,上帝的标准已经到了最后的这个限度了,所以耶和华就站起来离开他就走了。这个祷告就在这里结束了。

我们基督徒可以向上帝祷告,我们可以用儿子的身份向上帝我们的父祈求,但是到最后不是我们的旨意成就是神的旨意成就。正像耶稣基督说如果许可求你叫这个杯离开我,不是照我的意思是照你的意思。一方面我们的主是用丰富的怜悯是施恩的上帝,另外一方面没有一个人可以左右神主权所决定的一些计划。所以耶和华就离开他就走了,亚伯拉罕也回到他自己的地方去了。

现在我们要问一个问题,到底所多玛有义人吗?如果所多玛城里面有义人,所多玛城里面到底有几个义人呢?如果有多少义人上帝才会借着这些的义人宽恕其他不义的人呢?这样一个城市里面有一些很少数的敬虔的人,竟然有平定上帝怒气的作用。虽然你行善的时候,你做义的事情的时候,你是非常非常少的少数,你不要自卑,你也不要丧志。原来圣经里面给我们的观念,神为这些义人的缘故他可以不毁灭那时代的人。

但是到底所多玛城有多少义人呢?亚伯拉罕自己说好人,所以他想像也是很多应当有好的人。一个人把自己的状况投射到社会就产生了社会在你心中一种不大正确的幻想。一个诚实的人最大的吃亏就是他以为很多人像他一样诚实,他就比较容易信任别人结果常常受人家的欺负。一个说谎的人常常感到大概全世界就像我这样,没有比我更好的,全是说谎的。所以他几乎不能信任任何一个人。法官有一句成语说,对说谎的人最大的刑罚就是他从来不信任任何一个人。还有另外一个成语说什么呢?对说谎的人最大的刑罚就是他一生一世跟说谎者一起生活,就是他自己。亚伯拉罕想一定至少有50个义人。

现在我问你新加坡380万人有多少义人呢?最少应该有380个吧。难道万分之一的义人都没有啊?最少有38个吧,这个是一百万里面只有一个,这是可能的事情吗?但是圣经罗马书告诉我们,上帝从天上观看下来,看看有没有义人,有没有明白真理的人,有没有行善的人,神自己给我们的答案是连一个也没有。所以当神要毁灭这地的时候,他有绝对的资格把全世界的人都毁灭掉。

那么到底所多玛里面有没有义人呢?其实所多玛里面有义人。这个义人是谁呢?这个义人就是罗得。那么圣经什么地方说罗得是义人呢?在全本旧约里面从来没有一处告诉我们罗得是义人,但是在新约的彼得书信里面告诉我们,罗得是义人,他住在不义之人中间,他四周围的人罪大恶极,罗得义心天天伤痛。这样在旧约里面没有记载的,新约补充了一句话,告诉我们罗得是义人。

圣经很公义的告诉我们,亚伯拉罕是义人,但是亚伯拉罕有许多的缺点。罗得是很多的缺点,但是罗得还是一个义人。这样罗得在所多玛中间是少数中间的少数。但是为什么罗得是义人他偏偏迁往所多玛这个地方,居住在那个城市里面呢?因为他一方面保守自己的义,一方面盼望在不义的人中间赚更多的钱。

正像今天许多的基督徒,他们的灵性的状况,他们在地上的生活就是这样的写照。一方面活在罪人的中间,一方面保守一些很基本的义人的信仰。他们的盼望就是在地上发大财以后又上天堂。在地上有最好的享受,在天上没有被上帝撇下来。

当神看见所多玛的罪很重的时候,神就决定下来观看,神就决定毁灭这个城市。那怎样处理这个矛盾呢?审判全地的上帝岂不行公义呢?所以神就用了一个办法,在一定要毁灭所多玛的计划里面,他派使者去把罗得这一家的义人把他救出来。

所以耶和华在亚伯拉罕启示这个毁灭的计划,两个耶和华的使者往前行,晚上就到了所多玛这个城市里面。当这两个上帝的使者到所多玛门口的时候,圣经说罗得正坐在他家的门口。他看见耶和华的使者来到,他就匍伏在地,他就在那里很尊敬的对待这两个人。他说请你们进到我家里面,请你们洗洗脚,请你们吃东西,请你们这个晚上住在我家里,明天再走吧。

这里给我们看见罗得是一个很爱接待好人的人,罗得是用很尖锐的眼光分辨出来谁是神所差来的人。这是很重要的事情。如果我们这一生从来不想接待人,从来不想给别人有什么好处,我们就是一个很自私很自私的人。希伯来书告诉我们,有人在意外中间不小心他因为接待人结果接待了天使。反过来说,有许多时候我们拒绝人结果我们把上帝差来的使者也拒绝掉。

罗得不但为不义的四周的人的社会道德心中痛苦,罗得也很清楚看出谁是义者谁是神所差遣的,我应当接待这些人。但是没有想到这两个人对罗得怎么讲呢?我们不住你的地方,我们就露宿在外面。为什么这两个人要露宿在外面呢?因为他们要亲自收集查看那个城市的罪恶是多少大。他们要看整个城市路上的夜生活是怎么样的。所以他们不要躲在一个地方自己安居,他们要在城市的广场,在城市的外围来看这个城市的人怎样过生活。但是罗得再三恳求,结果他们就进去了。

他们进去以后呢,罗得把门关上。一件事情发生了,许多许多的人就从老到小围在罗得的门外。他们大喊大叫说,请你把今天晚上到你家里的这两个人把他们交出来,我们要与他们为所欲为。这句话什么意思呢?这很可能隐藏着,这两个到罗得家里的一定是面貌英俊非常漂亮的男人。因为我们要做我们心中,我们情欲,我们的身体要做的事情。所以这个是当时一个非常败坏的风俗习惯,就是男与男行可羞耻的情欲的事情。

那我们怎么敢这样猜测这件事呢?因为他们只说交出来让我们为所欲为。罗得住在他们中间,罗得知道他们的败坏,所以罗得听到他们这样要求的时候,罗得马上说,请求你们不要做这件恶事。所以这句话被记载在圣经来,给我们看见罗得有一个非常敏感知道人要做什么事的这种心理。

为什么我们敢说这些人要这两个男人是要跟他犯奸淫呢?也就是他们要强奸这两个很英俊的天使。可能在他们城市里面没有看过这么漂亮这么雄壮的这样的男人。所以这正是我们的好机会,但是可能他们要承上他们的欲念之后,可能他们会杀死这两个人。因为后来他们讲一句话,这个人可能要到这里来做官了,所以我们这个城市里面的权不能被外面的人所侵犯,所以我们可能会杀死他。罗得知道他们不是这么简单的,罗得讲了一句话,如果你要的话,我有两个女儿,还是处女,我做父亲的很难过的把我从小养大到现在还是处女的交给你们,让你们去办吧。这是很可怕的事情。

罗得的家庭教育是相当成功的,因为他做父亲的人敢在众人面前说,我两个女儿到现在还是处女。今天新加坡有哪一个新娘在结婚的那一天还是处女呢?今天新加坡里面有多少基督徒女孩子还没有结婚以前保守童贞呢?我们今天跟着世界的潮流走,跟着败坏的风气走,我们太容易把我们的身体交给别人。罗得虽然住在很败坏风气的所多玛城里面,罗得用尽他的心思,他的苦心把他的女儿成就,到现在这个时候还是处女,所以他到这个时候敢讲这样一句话语。

所以罗得到底还是义人,在某一些事情上他的标准是不够高的,但是在性道德上他还是持守的。但是那些人根本不要你的女儿,也不管处女不处女。所以他们大声呼喊说,把这两个男人交出来,有一些的翻译就直接说,让我们与他交合。罗得无论如何不肯。

正在相持不下的时候,这些人一定不要让,天使就伸出手来,把罗得拉进门里面,就把门关起来。那为什么说天使伸出手来?因为罗得还没有跟这些房子外面的人跟他们论理的时候,罗得先把门关上了才到他们中间来。所以这告诉我们,罗得做事是很谨慎的。他不会一方面争着跟他们谈话,忘记先关门。所以他先把门关了再与他们讲话。天使伸出手来,这表示天使知道他要用急救的办法来替罗得解围。

所以罗得被关到房子里面来了,他们在外面大声喧嚷。现在变成两个世界,一个是还没有被危害以前的世界,另外一个是已经败坏还不知道将要毁灭的世界。这个对照是何等何等的戏剧性。因为这里的人知道大事情发生了,大灾难要来到了,神的怒气要临到这个城市。这些知道上帝计划、上帝心意的人却被捆锁在一个很危急的小房子里面。相反地,那些不知道今天就是最后一个晚上的人,他们还是尽量发挥自己的情欲,放纵他们所要做的事情。这真是今天基督徒在世界的大灾难之前,正在形象的一个写照。

这个千钧一发之际要怎么呢?神的仆人,天使们就对罗得说。你要把你的家人,无论是你的儿女,无论是你的女婿,无论是属于你的人,全部把他们带出来。我要救你们离开这个将要毁灭的城。这个时候就把最后的命令发出来的时候,是很紧张的,是很严肃的,是很真实的事情。

这个家里面的反应不是如此,你接下去看这一段的圣经,罗得是迟迟不要出来。罗得的女婿根本把这些话当作开玩笑。为什么这里说女婿呢?是不是他已经娶了女儿呢?如果他们已经娶了女儿,罗得的女儿就不是处女咯。罗得的女儿是处女的话,表示他们还没有真正结婚咯。所以根据当时的风俗,他们已经应许的、他们已经许配了、所以就被称为是罗得的女婿。也就是罗得未来的女婿,罗得已经订婚的女婿。

这些人听见天使讲的话,他们说你快快出来吧。但是这两个女婿怎么讲呢?他们把这些话当作是开玩笑。这是很可怕的事情。有时候我讲道讲到最严肃的时候,我看见台下有的人嬉皮笑脸,我里面有圣洁的火很想把他们打一顿。怎么我讲这么严肃的事情,你会这样轻浮这样嬉皮笑脸呢?证明你的灵性是把真理当作开玩笑。一个人把真实的事情当作虚假来看,把严重的事情用轻浮的态度来看待,他是没有前途的,是很可怕很可怕的事情。神眼中最愿意看到的人,就是那些把真理当作真理来看待,把真神当作真神来看待,把严重的事情用严肃的态度来看待,把不重要的事情当作不重要的事情来看待的那些人。一个人习惯逢场作戏,习惯随便开玩笑,习惯专讲轻浮没有意义的话语,这些人到最严肃的时间来到的时候,他们的心从来没有预备好,他们从来没有办法听这些严肃重要的事情。所以他们就轻看警戒的话,他们轻看风险的来到。换一句话说,他们风险意识太肤浅了。

我们中国人有两句话,表示一个真正谨慎的人,他有一个很严肃的心对待可能来的风险。就是你走路的时候如履薄冰,如临深渊。当你在山崖的旁边走路的时候,你会随便开大步随便走吗?你看见这个山崖的下面是悬崖峭壁,你一定会非常谨慎每一步来行走。当你走在非常薄的冰上面的时候,你不会随便大力的踏那个东西,因为你知道一步可能就是你的最后一步了。所以这种如履薄冰、如临深渊的心态就是预备在风险时代怎样保守自己能够平安的一个心态。

有许多人在大灾难来到的时候没有风险意识,没有风险预备,所以他们一霎那之间就这样完蛋了。基督徒相信神的保守,但是基督教相信神要保守那些自己保守自己的人。所以你要常常保守自己的上帝的爱里面,保守我们使我们脱离灾难的上帝就把出人意外的平安放在我们心里面。

罗得虽然是一个义人,罗得虽然好好教导他的女儿。女儿是我的我好好教你长大,但是女大当婚,女婿不是我教的,所以许多基督徒把教的很好的女儿,不得不因为时间到了,交给一个从小没有好好教导的男人身上。这是很可怜的事情。罗得可能赚了很多的钱,罗得没有办法保住他女儿的灵性。罗得可能有很严肃教导孩子的课程,但是他的孩子没有办法很严肃的面对今天放荡犯罪的世界。所以许多的基督徒在家里听很好的教育,在社会上面看见很败坏的生活。很多的基督徒在教会里面听见很属灵的故事,到社会中间看见完全没有限制没有约束的败坏的生活。这一段圣经就把这一种矛盾的现象告诉我们。

所以亲爱的的弟兄姊妹,你不要为了发财,为了眼前得到的利益,而忽略了可能临到的危急。不要为了现世的得着,忽略了你永恒的损失。苏格拉底曾经将在今后,雅典人哪,你们刮尽每一块土地寻找每一块黄金,却失去你们的儿女有什么益处呢?许多许多的人,他们只顾物质的得着,忽略了灵性的失去。只顾了这一代的发财,他们忽略了下一代的道德,这是得不偿失很可怜的一个情形。

所以罗得在最困难的这一个时刻,他讲上帝的警戒来到了,他讲上帝愤怒临到了,上帝要消灭所多玛的日子来到了。他的女儿听的时候,心里知道父亲是敬畏上帝的人,她们可能有些预备盼望符合神的带领。但是他未来的女婿不是如此,他们没有从小受过这样的训练,他们没有建立起敬畏上帝的心态,他们没有真心预备领受上帝话语的灵性,圣经说他们听这些话他们就当作是戏笑的话语。这是很等令人感到伤痛的事情。

最后呢?天使说走,快快走,耶和华降临的火就来到了。罗得还不要走,他迟迟的不要走。为什么呢?因为我辛辛苦苦赚的一生的产业就在这里,你要我走,那门要交给谁?房子谁去看?我留的东西谁会来拿?亲爱的的弟兄姊妹,能赚到不能拿出去的不是好事情。能够得到又一定要放下来的,从起初就不必那么辛苦。

有一只猴子,他看见一个笼子里面有很多好吃的东西。所以它口水一直流一直流,那么怎么办呢?它很盼望跑进去。跑进去的时候,它看那有比较大的洞,它挤一挤就进去了。挤完了以后呢?它就一直吃。里面香蕉一大堆,哇,不必采不必爬树,就在眼前,一直吃一直吃。结果呢?它吃的很胖以后,要出来那个洞太小了,所以怎样都不能出去。结果有什么办法呢?它要饿三天,肚子小了才能出来。结果它所吃的完全要放掉才能出来。

今天这个世界就是这样。你想得到得到,得到很多很多,要带去的时候,不能带只能丢丢丢丢,丢到最后就像从前瘦的一样出去。罗得就是这样。现在罗得要出去了,他赚了很多了,他现在带不出去了。天使对他说,你不能带出去哦,你只能放在这里。那我不是一生完了吗?你早就应该完了,你不要等到现在才知道完了。我现在问你啊?你还要这个吗?你的命呢?你要你的命还要这个呢?他说我很难决定,所以再等一个钟头,再等两个钟头,再等三个钟头。硫磺已经下来了,你还等几个钟头吗?所以圣经说天使就拉着他们把他们拉出去。

这样罗得出去了,罗太太出去了,罗大女儿出去了,罗小女儿出去了,那两个一天到晚以为这是开玩笑的人就不出去了。所以到最后,所得到的,本来是神给你的,失去的是你自己争到的而不是神给你的。

你听到这些事吗?圣经告诉我们,耶和华所赐的福气并不加上愁苦。大家说,123:耶和华所赐的福气并不加上愁苦。我们得了一大堆不是上帝给的,越多我们越愁苦。后来保罗对提摩太讲一句话语,一个贪财的人就用各样的愁苦把自己刺透了。所以保罗说,贪财是万恶之根。保罗没有说钱财是万恶之根,钱财又不善又不恶,钱财是中性的。你把钱用来做好事情,钱财就变成好的工具。你用钱财做坏的事情,钱财就变成恶事的工具。钱财本身不能说它是好又不能说它是坏,但是对钱财的贪欲那本身是比坏事更坏的。它不但是恶的,而且是万恶之根。

多少人为了贪财出卖道德,犹大为了贪财出卖老师。这是全世界第一个经济学博士,因为他经济不好的时候还有一个办法,把老师卖掉经济还可以复苏。这种经济学的创造性是历史上从来没有的。有人因为钱财出卖信用,有人为了钱财出卖朋友,有人为了钱财出卖信仰。所以贪财是万恶之根。

圣经没有反对人有钱,圣经也没有说有钱人不会爱主。大卫是很有钱的,所罗门是很有钱的,约伯是很富有的,保罗自己说我懂得怎样处贫穷也知道怎么样处富足。亚伯拉罕是很富有的。但是这些富有是从神许可而来的,所以从上帝所赐的福气并不加上愁苦。但是在上帝旨意之外因你的贪心而得着的福气,使你被万样的愁苦来刺穿你的心。

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