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唐崇荣牧师第三十四讲四王五王之战

 唐崇荣牧师第三十四讲四王五王之战

创世纪第十四章

        我们一同打开创世纪第十四章,今天我们要读全章,我们轮流来读:

        “当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候,他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王;比拉就是琐珥。这五王都在西订谷会合,西订谷就是盐海。他们已经事奉基大老玛十二年,到十三年就背叛了。 十四年,基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁,杀败了利乏音人,在哈麦杀败了苏西人,在沙微基列亭杀败了以米人,在何利人的西珥山杀败了何利人,一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴,就是加低斯,杀败了亚玛力全地的人,以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王(比拉就是琐珥)都出来,在西订谷摆阵,与他们交战,就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战,乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑,有掉在坑里的,其余的人都往山上逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物,并一切的粮食都掳掠去了;又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。有一个逃出来的人,告诉希伯来人亚伯兰,亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄,曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿(注:原文作弟兄)被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但。便在夜间,自己同仆人分队杀败敌人,又追到大马士革左边的何把,将被掳掠的一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女、人民,也都夺回来。亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候,所多玛王出来,在沙微谷迎接他;沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带著饼和酒出来迎接;他是至高 神的祭司。他为亚伯兰祝福说:愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰!至高的 神把敌人交在你手里,是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说:你把人口给我,财物你自己拿去吧!亚伯兰对所多玛王说:我已经向天地的主至高的 神耶和华起誓,凡是你的东西,就是一根线、一根鞋带,我都不拿,免得你说:我使亚伯兰富足。只有仆人所吃的,并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分,可以任凭他们拿去。

        我们读经就到这个地方,我们一同低头祷告:

        “主啊,感谢你,因为你的恩爱吸引我们,我们如今要领受你的话语。求主使这一章我们已经读的圣经,发出亮光,照耀我们的心,你使我们的智慧可以通达起来,使我们心灵的深处看见你的光。我们从你的话隐藏着的原则吸收智慧,好叫我们建立我们的信仰,建立我们德性的时候有主你真理的动力来改变我们的生命。感谢赞美,奉主耶酥基督得胜的遵名求得。阿门!

        我们上个礼拜思想到,年轻人对老人不公的时候,亚伯拉罕用很宽大的心怀来处理这种代沟的问题。当年轻人不了解老人的时候,我们应当说是年轻人错或者是老人错呢?当代沟引起摩擦的时候,我们应当怪责下一辈或者上一代的人呢?我们通常只能说老人家做过年轻人,所以应当了解年轻人,年轻人没有做过老人,当然不容易了解老人。那这样就照着我们是年轻人,我们就可以为所欲为可以吗?

有一些女人开车的时候特别不守规矩,因为她是女人都要让她吗。因为小孩子不懂事乱发脾气,就因为他不懂事就让他继续不懂事吗?这个你不小心就变成教育上一个很大的问题。那为什么亚伯拉罕不教训罗得一顿我是不知道,亚伯拉罕早就教训他但他根本不受教,我也不知道。我知道的是亚伯拉罕为他兄弟的孩子尽了责任把他养大,亚伯拉罕是一个很讲正义的人,亚伯拉罕也是知道有审判的人,亚伯拉罕更知道上帝是用公义审判全地的一个人。所以有关于法律真正正义的审判原则第一个了解的人是亚伯拉罕。他讲了法律历史中间最伟大的第一句话,他讲什么话呢?审判全地的上帝岂不行公义吗?这样简洁这样精练的话是从亚伯拉罕的口最先讲出来的。所以亚伯拉罕成为信心之人的父,他是远远超过足够资格承担这样伟大的称号的。

他相信的神是创造者,他相信的神是救赎者,他相信的神是审判者,他相信的神是赐福者,他相信的神是应许者,他相信的神是预备者,他相信的神是帮助人的,他相信的神是供应者。所以这些神属性跟神恩典中间的要质都在他信仰的范围里面。这样一个人跟这一位神有这样清楚的认识有这样亲密关系的时候,他在世界的福气上还与人争什么呢?

所以当罗得对他没有礼貌的时候,他根本看你这个年轻人不懂事,让你去做一些野蛮范围的事情吧。所以他说你要向东我就向西,如果你向西我就向东,我不会与你相争,你我不可相争,你的牧人跟我的牧人也不可相争,我们原是骨肉。这样清楚的提示,应当让年轻人感到自己无脸见长辈,羞愧万分才对的。但是很多的年轻人不懂作人总以为自己是最合理的。

你们读这些话听这些道以后你要改变,否则你前途不会蒙上帝太大的赐福。除非一些老人是故意抵挡上帝,不敬畏上帝,不喜欢年轻人。多数的长辈因为经过一些事心情有一种爱护、照顾、关心年轻人的灵性。年轻人要学习忍耐,学习思考老人一切的决定,尊重年长的人,上帝就必赐福给你。

我今天要继续讲罗得后来遭遇了什么事情。当亚伯拉罕说你可以选吧,你不要的交给我吧。亚伯拉罕不是随便讲讲这种客套的话,他是实实在在在心里面有这种灵性发出这种话语出来。那么罗得就在这里占了优势,你既然这么讲我就做给你看。所以他就把肥沃的平原,最丰富土产的地方就把它抢去了。亚伯拉罕到山上,度你的晚年,反正你这个老头儿也没有孩子,现在等于死了,你就到那边去吧。他是用心理、是用现状去分析,不是从永恒、也不从神的应许去看亚伯拉罕的价值。

今天很多在世界上很会打滚、很会做生意的人,有时候听见教会有一些道理,结果听完了以后他说,反正你就是讲这一套,我就过我世界的生活,这世界不是你的家是我的家,我的家在那边你不必跟我走。所以眷恋世上福气的人常常轻看属灵的警语。这就是上帝启示这几段的圣经要给人类的教训。

圣经说罗得就渐渐迁移帐篷越来越靠近所多玛去了。但是接下去圣经讲一句话,所多玛的罪恶很大,在神的眼中是很罪恶的城市。那为什么罗得没有看到这句话呢?因为他习惯用自己的原则,用自己的标准,用自己的眼光,来定夺一切的批判。亚伯拉罕完全不是如此,亚伯拉罕的价值观是照着神的眼光去看,照着神的标准去定位,照着神的感觉去感受。这就是后来归正神学要求信徒的一个很重要的原则,We should think after God thinking and feel after God’s feeling and act after God’s planning。我们所想的要好像上帝所想的一样,我们所感受的要好像上帝一样,我们所做的要好像上帝所行的一样。

我们能够照着神的眼光去看这个世界的时候,神的价值观就成为我们的一个标准。神的永恒就成为永恒的目标,现象、暂时、实用价值、是太肤浅的东西,我们要注重本质过于注重现象,注重根基过于注重建造,我们注重方向过于注重内容,我们要注重原则过于注重细节,我们要注重永恒过于注重暂时,我们要注重实质过于注重得失。这就是亚伯拉罕跟罗得不同的地方,亚伯拉罕让罗得选你认为最好的东西,因为人认为最好的东西不一定是最好的东西,而神为我定为我所保守的,是永远没有过去的。亚伯拉罕就照着他的灵性,也照着他与神之间的关系,好好保守好好的安稳在他从神领受的范围里面。

上个礼拜我对你说,当亚伯拉罕跟罗得分开以后,罗得去了以后,神就对亚伯拉罕讲更重要的话。这里要告诉我们什么呢?人常常不觉悟到他到底失去了什么,已经得着而失去的东西使你感觉到有所失,但是已经得过失去使你感到有所失的这种失落的感觉不是最重要的感觉,最可怕的损失就是你没有得着,你可能得着的东西,因为你从来不知道你会得着什么,所以你也从来不觉得你损失什么。这两件事你分开来,你就知道自以为聪明的人常常不是最聪明的,而最聪明的人常常感到自己不聪明,这就是圣经所提的一个非常反合性的道理。

上帝阻挡骄傲的人,上帝赐恩给谦卑的人,因为他赐更多的恩典。那么这个更多的恩典在哪里呢?就是从来没有向骄傲的人显明出来的那一件看不见的。而一个人骄傲的时候,他是从来没有觉悟到他正在骄傲。他正在为自己所做的用所谓合理的理由来自己解释来自己满足自己。所以这是灵性非常可怕的绊脚石。

当罗得离开亚伯拉罕以后,神对亚伯拉罕再讲的话就是罗得永远没有份。我们常常以为我要选什么这是我的自由,我选的好不好我自己负责,对神的恩典他已经预备了,就等我决定要不要,来证明我能不能得到。神的恩典不是你的自由意志做最后的裁决,神的恩典是他的绝对的主权做最后的裁决。那对这种道理这样深澳去了解,这就是你的灵性进到什么地步的一个证明了。

当罗得离开了以后,他就用自己的计划、自己的预算、自己的标准知道以后他会发财到什么地步,而他也照着他的估计知道他的伯父亚伯拉罕以后会沦落变成很穷的人。中国人有一句话人算不如什么?人算不如天算。他跑到最肥沃的地,最强盛的地方,他跑到最富裕的城市,那个强盛、那个富裕、那个高贵的地方,也就是虎视眈眈许多的王要抢的地方。

这样人的高峰常常是下山的开始,人到了最高峰第二步就是开始走下坡路。这是很多人从来没有注意到的。所以有一些人注意看这份生意会这么赚钱,我转到这里来,他一转进来的时候,那份生意开始下去,他就永远完蛋。你想世界会像你想象的起价一直起一直起一直起吗?不是的。

在十年以前,凡高的画高奇医生买了7900万美金,他的艾丽西斯买了5300万美金,他的向日葵买了3900万美金。很多人以为这个大师的作品价格是越来越高,就投资在最可怕的油画的事情上。而那个时候是日本经济最强的时候,所以这些人用钱去投资,他们盼望就可以发大财。现在请问这几年有哪一个凡高的作品有这么高的价钱吗?四年以前,在阿姆斯特丹凡高博物馆的一个女的,宣布一件事情,被日本买去的那个向日葵是假的。这个人举足轻重,因为她是全世界凡高的权威。我看了整篇的报道,凭着什么资格讲那一张是假的呢?原来凡高神经病发作的时候,高奇医生就把他收留在房子地下室来做调养的工作,而那个时候凡高无所事事就每天作画。这样他在那边如果我没有记错是90天时间,如果两天完成一幅画,他就可以在那个地方作了最少是四、五十张画。但是后来他死了,高奇医生的孩子不读书、不做事、变成一个失业的人,后来怎么样呢?他们就常常说有凡高的画奉献给博物馆,有凡高的画就拿出来卖。以后不到几年的时候,从那个地下室卖出来的画有230多张。人就怀疑凡高病的时候,有没有可能在这几十天画这么多的画呢?后来有消息传出来,说这个医生的孩子没有事业做,又听说人家很喜欢凡高的画,就叫人仿,仿的一样样。所以一直卖一直卖一直卖,结果现在在世界上假的凡高的画可能有好多好多。当然能够真正查出是真是假要化一番的工夫。

亲爱的的弟兄姊妹,现在凡高的图画的价钱会多高,已经不一定像过去那么乐观了。这几年想不到的事情,中国瓷器的价钱越来越高了。所以有一些的瓷器最贵的小碗,是雍正的,前年卖了1亿25百万港币。这个鬼谷下山的元代青花瓷器卖了15百万英镑。我还可以讲一大堆,不过时间不够就是了。

那么现在很多人以为我走这条路一定对,我投资一定发财,现在新加坡的好的地区的公寓一年就翻一倍价钱了。罗得每天看报纸,他知道那一行要起价了,看重了所多玛是最新的行情。亚伯拉罕这个老头儿什么都不懂,所以就慢慢迁移到所多玛去了。他万万没有想到,他刚刚拿到所多玛的居民证以后,不久所多玛就被人攻陷,打仗失败全家都完蛋。

所以圣经给我们一个很重要的教训,得的就是失,失的就是得。后来耶稣基督讲了这句话出来,为了福音丧去生命的就必得着生命,而得着生命的将要失去生命,你们得着全世界失去你们的生命有什么益处呢?这样你的数算跟变化率之间的关系是没有办法明白的。

亚伯拉罕用不变应万变,罗得用自己的聪明处理万变的世界以为是不变的。所以结果呢,他倾家荡产,结果完全所做的一切功亏一篑。所以当四王与五王争战的时候,想不到大城所多玛的王完全失败,蛾摩拉也失败了,是其他的那些王也战胜了。战胜了,所多玛、蛾摩拉王就逃跑了。那个地区很多的石坑他们就掉下去了,有的就跑到山上去。跑到山上什么意思呢?表示还是亚伯拉罕的地方比较安全。所以你选的时候选错了,回头的时候又要见的老人家很不好意思的。这是我从里面看到很多特别的教训在里面。今天整个人类都在这种矛盾中间。

我给你一个功课好不好?现在很多人注重民主民主,结果呢?我告诉你,最后这5年被民主选出来的总统,有很多是百姓现在后悔的不得了,为什么那个时候选他?为什么百姓选的过一两年他们就后悔呢?因为上帝的恩典不是人的自由做最后的裁决的,上帝的恩典是用神最高的智慧的主权的决定做最后的裁决的。所以圣经吩咐我们不要依靠自己的聪明,圣经告诉我们你要仰赖耶和华,要专心仰望他,他必指引你的道路。

所以当四王与五王相争的时候,所多玛王失败了,蛾摩拉王也失败了,结果他们不但失败了,他们的城市被攻陷了,他们的妇女被掳去了,他们的产业被占有了,罗得也被掳去了,罗得一生一世所做的一切在一天里面完全完蛋了。所以到底他争到的是什么呢?你用你的血气争到的东西完全丢掉了。

圣经这个时候提到有一个人逃出来,他就是那些逃到山上的里面的一个人,他见到亚伯拉罕,他告诉这件事情,传到罗得被掳去的消息。那现在我们再看亚伯拉罕听见罗得被掳去的时候,他的心情怎么样?

如果是你是我,很可能我们说感谢主,你的名是应当称颂的,这些不懂人情世故的年轻人正好现在给你管教,很适合的时间,让他们懂一下我老人家的心情。这个人对我这样没有礼貌,他父亲死了我把他养大,他反口咬我,上帝啊,你再管教他。亚伯拉罕完全没有讲话,亚伯拉罕守口如瓶没有评论一句话,他只下了一个命令,我家里生的壮丁,318个人,预备整齐,我带领人去打仗,我要去打仗。要跟谁打仗呢?跟战败五王的四王打仗。所以表示亚伯拉罕的雄心大志一定不因为他年老就衰退下去。他平常不多讲话,当必要的时候,他宝刀未老,当需要的时刻,他还是雄狮一只。这是很多的年轻人不注意的事情。

当贝多芬有一天离开海顿,从维也纳跑回波恩的时候,他知道他跟两个老师学音乐,一个是海顿,一个是莫札特。但他心灵里面感到海顿老态龙钟,海顿音乐很古老很古板,但莫札特的音乐有无穷的灵活性还有很多新派的思想,可以发挥的相当淋漓尽致。既然妈妈死了,他就离开当时的音乐首都维也纳,他回去自己的家乡。等他回去的时候,那么他离开他的家再回维也纳的时候,他没有想到莫札特也死了。那是1791年的时候,他就趁着这个机会就决定不再跟海顿学东西了,因为我要的老师已经死了,你这个老师很古板我不要,所以他就走了。走的时候也不告辞,当然海顿是很伤心,因为年轻人对他是这样的。但海顿更伤心的不是失去贝多芬这个学生,海顿最伤心的是当他要去伦敦指挥伦敦交响乐的时候,莫札特对他讲一句话。爸爸你不要去吧,恐怕你去了回来我已经不在了。海顿说年轻人讲什么话不要乱讲,我不久就回来了。很奇怪的,当海顿在伦敦大大成功以后,回到维也纳,真的莫札特也死了。他难过的不得了。

那么海顿在伦敦的时候,有一些的日子他没有指挥,人家就请他去听音乐会,他就听到韩德尔的弥赛亚在演奏。他吓了一跳,因为他是天主教徒,天主教徒做的宗教曲子很单调,从来没有想到有神曲可以这样尽情自由浪漫的发挥这个作曲家里面的感情。所以他内心的深处佩服韩德尔佩服的半死,他回去就决定要做神曲。那么韩德尔的才气大到一个地步,两个礼拜就可以写两三个钟头才可以演奏完的一大部的音乐。

所以他回到维也纳的时候,他就努力找好的诗词,结果有人把约翰弥尔顿改写的创世纪交给他,他说这就是我的机会,他就做了创世纪神曲。那么过几年以后,他做成功了,有人就传出他有曲子要演奏出来很好的东西,但是还没有奏出来。人家也告诉他,曾经是你学生的贝多芬,也做了一个戏剧,火神的创造,是根据希腊的神话。那个神把怎么点火,教导人用火,是一个戏剧。所以有一天两个人在宴会里面见面的时候很尴尬,因为曾经不欢而散。

那么海顿老人家老人就先说你好吗?年轻人说不错不错,好好,你好吗?海顿对他说,人家对我说你最近做了一个戏剧叫做火神的创造,做的很好啊。他说,老师不敢当不敢当。我大概听说你做的创世纪神曲很好,我没有办法做像你那么好。年轻人客气也不错咯,想不到海顿说什么?当然,像你这样的年轻人到死都不会做我那样好的东西出来。这个贝多芬吓了一跳,这个老师讲这样的话。

所以等海顿的创世纪首演的时候,贝多芬决定跑去听。你敢说我到死都做不出你这么好的,原来我是看不起你的,你还敢这样说话。他坐在会众中间,不是太远而靠近的地方。海顿那一天没有指挥,他那个时候年纪已经相当大了,因为他是1732年生的,现在已经179几年了,已经是六七十岁的人。他坐在那边听。听到要有光就有了光的时候,他很紧张的注意听,为什么呢?因为韩德尔的诗词作者查尔斯詹纳斯从来不给韩德尔任何的限制,所以韩德尔就自由发挥,采用轮唱的方式。

但是海顿不是如此,他说你写创世纪的时候,你不能像韩德尔转来转去一直重复。你就是一次过就结束了。他说这个很难了,上帝说要有光,就有了光。如果海顿说,要有光,要有光,要有光,要有光,光光光光光光,这样的话就不象样了。而现在他受了这个限制他要怎么写呢?所以他很谨慎的做,上帝说,轻轻的,要有光!就有了,轻轻的,光!那个光大概大二十倍,所以把人吓了一跳。那么演唱的时候,海顿自己紧张的不得了,注意看到底唱出来变成什么样子。所以他们唱完了,这句话一唱完了以后,我个人的感受,就有了光以后呢,你就发现光四射在全宇宙中间,所以那个旋律美到一个地步,几乎很难去了解。当光一出现以后,美妙的旋律,很美丽的四射大光。海顿就站起来,这不是我,是上帝做的,就跌倒了。这个老人家就昏倒了。

在听众中间,有一个年轻人就站起来,跑到前面去,把他扶起来。哪个人是谁啊?是罗得?哪个人是谁啊?是贝多芬。后来他心里一个感受,我从前看不起的老人家,我以为他没有东西,他还有很多东西的。所以青年人,我们有时候看不惯老人做的事情,忍耐一下,因为我看了很多青年传道人,以前一直骂老传道,等他们老的时候不象样的不得了。我至少作传道五十年了,我至少教过的牧师、传道1500人了,我当然有一些经验可以告诉你。

当我二三十岁的时候,我们的同学看不起这个传道看不起那个传道,讲一大堆他们不对的地方。我静静的,过了几十年以后,我看见我这些同学自己年老的时候做的比他们从前批评的更不好。我在研究这些作曲家生平的时候,我有很多得到的启发。感谢上帝!

在我再读创世纪的时候,我看见这件事情发生了。罗得跑到所多玛去,发了大财,结果全部钱财给人家拿掉的时候,有人跑来告诉年老的亚伯拉罕,亚伯拉罕没有幸灾乐祸,亚伯拉罕没有落井下石,亚伯拉罕正人君子伟大的人格就在这里表现出来。所以亚伯拉罕说,你们318个在我家里生,被训练的壮丁,起来我带你去打仗。

我真的很惊奇,亚伯拉罕不是一个快要退休的老人,亚伯拉罕是一个常常自己隐藏自己不露面的一个伟大的战士。当需要派上用场的时候,证明他的宝刀未老。当需要他出来的时候,证明当时的盟军全部死在他的下面。五王跟四王相战,连所多玛王、蛾摩拉王都战败了,那些联盟的王都是高高在上不可一世的将军,最伟大的首领。但是当亚伯拉罕出来跟他们一战的时候,把他们打的落花流水。

这件事给我很多很多的联想,亚伯拉罕不是一个没有用的人才听上帝呼召才顺服上帝。我想今天有很多牧师传道,除了做牧师传道以外还可以做什么呢?我给他一个大问号。上帝说亚伯拉罕出来,离开你的父家、离开的本族,他就主啊,他就出来了。是不是他没有别的用处,只能顺从上帝呼召讨一碗饭吃呢?不是的。你叫他作将军他会作,你叫他作策略家他做出来了,你叫他打败盟军最大的军队他可以做出来。所以这个人为什么出来上帝呼召他顺服呢?只因为上帝呼召所以我顺服。

我告诉你,今天很多牧师传道一定要忠心到死,因为除了忠心到死,一定死在半路。没有别的办法,只能忠心到死。但是亚伯拉罕不是如此,亚伯拉罕把孩子训练变成壮丁的时候,是个个可以独当一面,个个可以出去打仗。这些人为什么生在他家里呢?因为他的父母是亚伯拉罕的仆人,很多用仆人的人呢,就是当你可用的用你,当你怀孕的时候回家。但是在我们家里作工人的人,他们也是人呢,他们也需要结婚,他们的结婚也会生孩子。你说我用你就是因为你是一个年轻的人,我用你就付你一份薪水,你去结婚生一大堆孩子在我家里,给我走。亚伯拉罕不是如此,就生在我家吧,我就预备房子给你住,我就把你的孩子养大,我给你的孩子读书,我训练他们会打仗。所以亚伯拉罕生在他家里,受他训练的壮丁有318个人。

那么生在他家里面的这些人的父母是不是死在他家里,他替他们埋葬我不知道。所以他要负责养老,负责下一代,负责抚养他们的孩子,负责训练他们,负责他们的教育。我不知道你读解经的书有没有看到这一方面,我不知道你读这一段圣经有没有这样的联想。但是这些人很尊重亚伯拉罕,他们就真正学成了自己有一技之长。当亚伯拉罕带领他们的时候,他们都顺从。他们上战场的时候,都得胜。所以亚伯拉罕可以说是联军的领袖的领袖。四王跟五王打仗,这是九王相战。结果战胜了以后,给亚伯拉罕打的落花流水,所以亚伯拉罕是王上之王。但是圣经从来没有这样称呼他,因为他根本不把他里面有的雄才大略当做他可夸的东西,他也不是在不必要的时候,随便运用他的军事天才。当他需要拯救一个对他没有礼貌的晚辈的时候,他就站出来不顾困难,奋勇争战,把这个没有礼貌的侄儿把他救回来。这些伟大的人格是我从里面慢慢看出来的,所以今天我就分享给你们。

当他战胜了以后,照过去打仗的规律,战败的就变成俘虏,战胜的就可以强奸对方的妇女,占有他们所有的产业。这样自己就越来越多,越发财,就变成更大更大的财富。所以当亚伯拉罕不跟罗得争的时候,他根本不是没有能力争。连四王、五王他都可以打败,一个罗得年轻人有什么可以争的呢?他是一个真正宽宏大量尊重年轻人,而那些不懂事的人他原谅他们。

现在他把这些王都打败以后,他就把罗得救出来,把被掳去的罗得的产业取回来,把所多玛的妇女跟所有被掳去的都掳回来。圣经就讲一两句话,里面多么复杂的工作,多么大的功劳,多么伟大的战绩,就这样清淡描写过去了。

圣经告诉我们,所多玛王就出来欢迎他了。欢迎他为什么呢?因为欢迎他就是欢迎自己的产业回来。你注意看,所多玛王来欢迎亚伯拉罕的时候,完全没有带什么礼物来。但是有另外一个王来欢迎亚比兰,这个王叫做什么?撒冷王。那么前后只出现这一次。不但只出现这一次,整个创世纪只出现这一次。所以这一个撒冷王是谁呢?这个撒冷王叫做麦基洗德。麦基洗德是谁呢?后来希伯来书告诉我们,他无父,无母,无族类,无族谱,他无始无终。他是完全都没有的。这五个无字,其实就是预表耶稣基督。因为耶稣基督在人性上是没有父亲的,耶稣在神性上是没有母亲的,耶稣是创世以前与父同享荣耀是没有根源的,当世界结束以后,基督的国度存到永永远远是没有结束的。基督在永恒中间,不像我们有族谱有祖先的纪录。麦基洗德真正是耶稣基督的预表。

这五件事情上,无父、无母、无始、无终、无族谱的,突然间出现这一个王,他到亚伯拉罕的面前,他带着饼、带着酒来迎接亚伯拉罕。所以如果这一个麦基洗德是至高上帝的祭司,他还要这样尊重亚伯拉罕,那你就知道亚伯拉罕尊贵的地方到底尊贵到怎样高的一个地步。连至高上帝的祭司都拿饼拿酒到他的面前来欢迎他。但是亚伯拉罕这种尊贵的地位是不是让他感到比别人高一等,有傲慢的气质在里面呢?不是的。圣经说亚伯拉罕就向麦基洗德下拜了,他在最尊贵的中间还是尊重上帝的仆人,他在最大的胜利的时候,还是谦卑在神的仆人的下面。

现在我们稍微提一下麦基洗德到底是谁呢?圣经从来没有解释,就是讲麦基洗德。而麦基洗德是上帝的祭司,是一切圣经中间亚伦后代的祭司,还没有活在世界上以前,最先的一个祭司。所以麦基洗德是超过亚伦、超过利未支派、超过雅各家,超过整个以色列历史中间更高更高的祭司。犹太人说,耶稣基督根本不是利未支派不可以作祭司的时候,我们从全本新约圣经看见基督代替我们死,基督献上自己为祭,基督是祭司。而祭司绝对不可以生在犹大的支派里面,而耶稣基督是犹大支派大卫的子孙,犹大支派不能产祭司,利未支派不可产君王,但是旧约圣经结束以前讲一句话,他在两职中间,君王跟祭司两个职份中间,这个弥赛亚要筹定和平。所以这样犹太人所不能解决的律法的问题,就变成一个悬案了。但是感谢上帝,因为撒冷王又是祭司又是王,所以除了刚才无父、无母、无始、无终、无族谱以外,在这两职中间,身兼两职的,又预表耶稣基督另外两件事情。所以真正的撒冷王,麦基洗德,就是还没有道成肉身的耶稣基督的一个最重要的预表了。因为他所产生的预表所给我们的教导,我们就明白基督不是按照亚伦的条例作祭司的,他是照着麦基洗德的等次成为祭司。

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